Catehismul Scriptură și tradiția pavelsemenov
Al doilea semestru al muncii mele pe Catehismului. Am trecut examenul doar cu a 2-a oară, deși face cateheza în al doilea an. Nu am trecut din cauza abundenței de materiale pe care tocmai trebuie să învețe pe de rost. Am fost necesare cunoștințe de citate din Scriptură în limba slavonă, indicând capitolul și versetul. De ce predau în slavonă, eu încă nu pot înțelege. Dacă devenim oameni enchurched sau de a comunica cu protestanții, este logic să se folosească limba română ca fiind cel mai accesibil și adecvat în acest caz. Apropo, nu am găsit o singură ediție a „Catehismul ortodox“ Sf. Filaret al Moscovei cu citate din Scriptură în limba rusă. nu a fost găsit chiar și reprezentanții SFI. Am imprimat de pe Internet.
Iată un alt lucru care confuz. Cramming cuvintele Scripturii, vine o vreme când aceste cuvinte aceleași sfinte își pierd sacralitatea lor, sunt transformate într-un set de cuvinte pe care trebuie să-l tambur în cap, o grămadă de alimente pe care trebuie într-un fel înghiți și digera. Acest lucru este rău. Desigur, Sf. Scriptura trebuie să știe pe de rost o mulțime, dar iată cum să facă acest lucru fără a pierde respect pentru Cuvântul lui Dumnezeu, eu nu știu. În special, din cauza săraci proprietatea Bibliei nu suntem de succes în a vorbi cu protestanții.
Dar lucrarea în sine.
„Scriptură și Tradiția ca doua sursă complementară de doctrina Bisericii Ortodoxe“
Orice text poate fi înțeleasă în mod corespunzător doar în termenii contextului. Interpretarea textului se bazează pe experiența, utilizată de către interpret, este subiectivă. Din această perspectivă, legenda lui este și protestanții ca o tradiție certă de a înțelege Scriptura. Contextul Scripturilor în sensul cel mai larg al cuvântului - aceasta este viața Duhului Sfânt în Biserică. Pave Apostolul scrie către Corinteni: „Căci Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul; Căci Duhul cercetează totul, chiar și lucrurile adânci ale lui Dumnezeu. Pentru cine dintre oameni cunoaște lucrurile omului, afară de duhul omului, care este în el? Și Dumnezeu cunoaște nici un om, ci Duhul lui Dumnezeu. Dar am primit, nu spiritul lumii, ci Duhul lui Dumnezeu să înțeleagă darurile revărsat pe noi de Dumnezeu, pe care le vorbim, nu în cuvinte învățate din înțelepciunea omenească, ci învățate de Duhul, comparând lucrurile duhovnicești „(1 Kor.2: 10-13 ).
Lucrarea de mântuire este implicat nu numai mintea, ci întreaga structură sufletească corporală a persoanei. Prin urmare, este evident că interpretarea corectă este posibilă numai în Biserică, unde locuiește Duhul Sfânt numai din adâncul unei experiențe cu adevărat eclezial al vieții spirituale. Numai o persoană care trăiește, gândirea Bisericii în sistemul de coordonate poate fi mai aproape de adevăr, care este ascuns în Biblie. Aceasta este Sfânta Tradiție - Experiența de viață a Duhului Sfânt în Biserică. Această idee este destul de clar în cartea Arhimandritul Sophronia (Saharov) „Elder Silvanus“, „Viața Bisericii, el (Apoc Silvanus -. SP) conștient de modul de viață în Duhul Sfânt, și Sfânta Tradiție, ca lucrarea neîntreruptă a Duhului Sfânt în Biserică »[i].
- O privire istorică la Scriptură și Tradiție
Poate cea mai impresionantă explicație a sensului Sfintei Tradiții în Sf. Vasile cel Mare: „Din conformitate cu principiile Bisericii și predicat unele avem de instrucțiuni scrise, și ai luat o parte din tradiția apostolică, prin succesiune în secret. Ambele au aceeași forță pentru pietatea, iar aceste lucruri nu vor intra în conflict cu nimeni, deși puțin versat în biserică stabilită. Căci dacă îndrăznesc să respingă obiceiurile nescrise, nu părea să aibă o mare importanță, ceva imperceptibil deteriora Evanghelia în cele mai importante, sau cu atât mai mult, prin predicarea apostolică să lăsați un nume gol. De exemplu, vom menționa în primul rând, primul și cel mai general: să se refugieze în Numele Domnului nostru Isus Hristos, au fost marcate prin intermediul crucii, care a învățat scris? La contactul est rugăciunea ne-a învățat un mesaj? Cuvintele invocare în schimbarea pâinii și a Euharistiei Potirul Binecuvantare sfinților, care ne-a lăsat în scris? Căci noi nu suntem mulțumiți cu acele cuvinte care apostolul sau Evanghelia menționează, ci și înaintea lor și după totală și alții, ca având o forță mare pentru Sacrament, luând onyya din învățătura nescrisă. Prin ce Scriptura, de asemenea, să binecuvânteze și apa Botezului și untdelemnul pentru ungere, și chiar cel mai botezat? Nu fi tradiție tăcut și secret? Ce altceva? Foarte ungerea cu untdelemn, pentru un cuvânt scris ne-a învățat? Locul de amplasare și persoană triplă imersiune, și așa mai departe legate de Botez; a negat Satana și îngerii lui de la ceea ce este luat scrieri? Nu din asta dacă neobnarodyvaemogo și învățătura neizrekaemogo pe care părinții noștri au păstrat la îndemâna și curiozitate Cercetasia tăcere, care au fost învățați temeinic pentru a păzi sfințenia tăcerii Taine? Pentru ceea ce ar fi proprietatea de a scrie să dezvăluie învățătura despre ceea ce vozzret nebotezați și nu admisă? »[V].
Sfânta Tradiție este păstrată în Biserică și comunică oamenii în diverse forme. Cele mai importante forme includ:
1) Credința (în primul rând, desigur, Niceo-Constantinopol). În simbolul stabilește adevărurile doctrinare de bază, obligatorii pentru toți membrii Bisericii.
2) Constituțiile Apostolice, Ordonantele Ecumenice și Consilii locale, care sunt făcute toată plinătatea Bisericii universale. Aceste reguli sunt ghidate în principal, de către Biserică și în practica lor.
4) Liturgic texte, iconografie, arhitectura. Duhul Sfânt, care locuiește în Biserică, transformă și lucrurile materiale, creative refractate în inimile sfinților. Prin urmare, versetele de Sfântul Ioan Damaschinul, imaginile Sf. Andrei (Rubliov) este, de asemenea, instructiv și util, ca lucrările Sfântului Ioanna Lestvichnika.
5) acționează și hagiografiei martiric. Sfinții trăiesc mai multe vieți: o reală în lumea fizică, în experiența mistică a rugăciunii de respect, și de multe ori în folclor. Uneori narativă populară departe de adevărata imagine a unui sfânt, așa că, desigur, gradul de istoricitate al acestui sau că informațiile despre sfântul este de mare importanță.
6) Istoria bisericii antice. Viața interioară a Duhului Sfânt în Biserică (care este, în general, istoria Bisericii lui Hristos) poate fi trecut numai în parte, dar viața a fost prin furtuni și vârtejuri păcatului uman și de eroare. O privire la Biserică în ceea ce privește istoria oferă o perspectivă diferită, extinderea câmpului vizual, arătând măreția Mireasa lui Cristos.
- Unitatea Sfintei Tradiții și criteriile sale
În esența sa, Sfânta Tradiție este una, în ciuda varietatea formelor sale, cum ar fi unul Dumnezeu, Biserica și Apocalipsa. Prin urmare, definițiile „Catehismul ortodox,“ Biserica - a instituit divin „o societate de oameni au aderat la credința ortodoxă, Legea lui Dumnezeu, ierarhia și sacramente“, și Sfânta Tradiție - „că adevărații credincioși și cuvântul devotat și exemplul pentru a transmite unul cu altul și strămoși - descendenții : doctrina credinței, legea lui Dumnezeu, sacramente și ritualurile sacre »[vi]. În conformitate cu acest lucru, putem concluziona că unitatea de tradiție, cum ar fi Biserica, este unitatea dogmatică învățături, morala și grație succesiunii prin Sacramentul.
biserica există pentru aproape două milenii, și, desigur, acest lucru se reflectă în monumente. Ceea ce rezultă din toată această varietate face parte din tradiția Bisericii? La urma urmei, este evident că creațiile eretice nu aparțin lui. Printre diferitele forme de Sfânta Tradiție a Bisericii a stabilit o anumită ierarhie. Criteriul principal al tradiției este acceptarea completitudinea, unitatea. Auto nu ar trebui să fie în conflict, și, cel mai important, se opun general. Chiar și mintea umană cea mai strălucitoare și pură nu poate fi comparat cu mintea sinodala a Bisericii, „consimțământul Părinților“, care a vorbit prin gura Duhului Sfânt.
Arhimandritul Cleopa (Ilie), astfel cum sunt definite de condițiile desemnarea unui patrimoniu de Sfânta Tradiție:
„- nu a recunoscut învățăturile care conțin o discrepanță sau conflict între tradiția apostolică și Scriptura;
- Tradiția este că au existat în Biserica apostolică, și are o succesiune continuă până în prezent;
- Tradiția este ceva care este recunoscut și practicat în întreaga Biserică Ortodoxă;
- Tradiția este ceva care este în acord cu majoritatea Părinților »[vii].
Separarea Sfânta Tradiție tradiția oamenilor, care au fost condamnați Mântuitor sunt extrem de importante și relevante, mai ales în timpul nostru. De exemplu, o profeție ar fi făcută de diverși sfinți și asceți, formează adesea baza unor despicături. Uneori este o falsificare directă, uneori, trăgând fraze din context, uneori, o încercare de a expune presupusa afirmație ca o profeție. Deci, situația cu psevdopredskazaniyami Sf. Serafim de Sarov [viii]. Trebuie să spun că, în unele biserici locale în școlile teologice ale profeției predate ca un subiect separat, care subliniază încă o dată necesitatea de a defini limitele Sfintei Tradiții.
- Relația dintre Scriptură și Tradiție
Cea de a doua de vedere vede Scriptura ca o formă de tradiție. „Scriptura nu este mai profundă și mai important decât Sfânta Tradiție, dar, așa cum sa menționat mai sus, una dintre formele sale. Această formă este de neprețuit în termeni de confort și salvați-l, și ușurința de utilizare; dar retras din Sfânta Tradiție flux, Biblia nu poate fi înțeleasă, ca voință, nici o cercetare »[x].
- Sfânta Tradiție a Bisericii ca rod al vieții
Având în vedere studiul patrimoniului patristică necesară pentru mântuire, Biserica nu înlocuiește experiența religioasă personală a omului străin, și oferă fiecare grefat pomul tradiției și au fost umplute cu sucurile harului Său să dea roade. Fiecare creștin este chemat să continue Evanghelia cu viața lor. „Învățați-i în afară de ceea ce a fost învățat, pentru a permite într-un mod nou, nu spune un nou“ - a scris Sfântul Vincent Liriysky [xi].
Dacă am putea doar Scriptura, atunci creștinismul ar fi religie falsă. Cu toate acestea, din viața pământească a timpului Mântuitorului până în prezent, există oameni care încarnează în viața lor Evanghelia, sunt ilustrări ale Scripturilor. Experiența spirituală a harului acestor oameni vin la noi prin scrisori, cărți, icoane, cântări de tezaurul Sfintei Tradiții a Bisericii. Tradiția nu poate fi redusă doar la o transmitere formală a datelor, așa cum se procedează, de exemplu, în domeniul științei. Esența tradiției spirituale, este inclus într-o viață misterioasă în Dumnezeu și Dumnezeu în Biserică ( „unul care are cu adevărat cuvântul lui Hristos, el poate auzi chiar și tăcerea lui“, - spune Sf. Ignatiy Antiohiysky [xii]), având în același timp o formă vizibilă, tangibilă și formulări doctrinare. Prin acesta din urmă, putem intra în regiunea cea mai interioară a realității spirituale. Astfel, fiecare mister cuprinde o porțiune vizibilă (rostind cuvinte, imersiune în apă, ungere ulei) și invizibil parte - n picioare harul lui Dumnezeu. Potrivit Protopopul Fomy Hopko, „Sfânta Tradiție - acest lucru nu este doar o colecție de seturi de documente scrise, - transferul vieții și experiența întregii Biserici, inspirat și ghidată de Sfântul Duh» [xiii].
Fiecare pom este cunoscut a fi cunoscut de fructele lor. Fructul Bisericii - Sfânta Tradiție, sfinții noștri. Într-adevăr, dacă suntem membri ai un singur trup, șeful Corpului - Hristos, vom face organismul divin-uman. Și una dintre caracteristicile de viață este creșterea și dezvoltarea. Hristos este sămânța germinat și a pierdut în Biserică. Prin urmare, pe de o parte, Biserica Sfinților Părinți de magazine au trecut pe de altă parte, nu încetează să alimenteze trezoreria Sfintei Tradiții prin experiența sfinților moderne. Un cadou neprețuit pentru moștenirea creștină de 20-21 secole este aproape de noi în devotati timp: Sf. Nicolae sârb, sfințit mucenic Ilarion (Troitsky), părinte Iustin (Popovici), vârstnicul Paisiya Svyatogortsa, Arhimandritul Ioan (Krestyankin). Spectacolele lor de experiență și dovedește că „ieri Hristos și azi și în veci același“ (Evrei 13: 8), că pomul Bisericii este anotimpuri în viață și roditoare. Se pare că aceasta este cea mai bună dovadă a adevărului Ortodoxiei, cu excepția cazului în desigur, cele care sunt adecvate.
Timpul nostru - un timp de diminuare spirituală. Creștinismul nu este degradat până la punctul de vedere al adevărului, pe care îl conține, acesta conține și va conține până la sfârșitul timpului pe cuvintele Mantuitorului: „Eu voi zidi Biserica Mea, și porțile iadului nu o vor birui“ (Matei 16:18.). Nu, creștinismul slăbește în fața urmașilor săi. Narațiunea vieții vremurilor apostolice, Paterik descrie nivelul care pare imposibil de atins și aproape ireal. Timpul nostru - în timp ce retragerea terifianta de oameni de la Dumnezeu, slăbirea credinței și evlaviei între credincioși, deși adevărații urmași ai lui Hristos au fost întotdeauna o „turmă mică“ (cf. Lk.12: 32.). Dar rămân încă oameni Procesiunea calea îngustă specificate Mântuitor. isprăvile externe, acestea sunt mici în comparație cu părinții sfinți din vechime, dar au același Duh, aceeași putere a harului. De multe ori simt o mare bucurie și încântare de faptul că sunt implicate în acest mare fluviu al Duhului Sfânt, tradiția ortodoxă, gazda asceților sfinte, deși mediocră, deși într-o mică măsură. Și sarcina principală - să-și păstreze acest fir, în mod constant silindu-se să stea și să păstreze Biserica, Scriptura și tradiție. „Citind scrierile Părinților, - spune Sf. Ignatie (Bryanchaninov) - părintele și regele tuturor virtuților. Din lectura scrierile Părinților au învățat la adevărata înțelegere a Scripturilor, dreapta credință de ședere la preceptelor evanghelice, respect profund, care ar trebui să fie la poruncile Evangheliei, cuvânt de spus - mântuirea și desăvârșirea creștină. Citind scrierile Părinților, de diminuarea instructorilor-Spirit poartă, a devenit principalul ghid pentru cei care doresc să fie mântuiți și chiar atinge perfecțiunea creștină »[xiv].