Fundamentele filosofice ale traducerii

Doctor în Filosofie, profesor

În epoca de renaștere a relațiilor internaționale și interesul tot mai mare în alte culturi de probleme de traducere devin din ce în ce mai important - pentru că traducerea este un instrument esențial de comunicare interculturală. Cu toate acestea, suntem interesați de problemele în lingvistică și filosofie dezvoltate mai degrabă superficial. Cele mai multe studii filosofice privind transferul, analiza traducerea din punctul de vedere al hermeneuticii filosofice (teoria de înțelegere și interpretare), teoria cunoașterii (de multe ori - teoria de reflecție), filozofia de comunicare, etc, care explora materialul de psihologie, psiholingvistică, semiologie, cultura, etc .... . cu toate acestea, cred că filozofia este posibilă și teoria independentă, pură de traducere, relativ independent de aceste abordări filosofice și chiar, dimpotrivă, clarificarea acestora. Această teorie sugerează o analiză mai profundă a filozofiei de traducere, astfel încât se dovedește chiar condițiile sale de posibilitate.

Traducerea - un eveniment în primul rând, limba. Acesta nu este un fenomen nou necesită o reflecție nu atât de mult ca o formă tehnică îngustă de activitate, ci ca o expresie a creativității umane, precum și capacitatea lor de a forma un flux de inovații care formează terenul pentru un progres calitativ în sfera culturală, în sfera logicii, constituie baza pentru o dezvoltare calitativă a individului, comunității , întreaga societate.

Ce este la cer Aceasta este - partea greșită a covor de lux familiară (M.Servantes), Utopia (Otegen Gasset) sau, dimpotrivă, căutarea persistentă pentru cuvântul potrivit, ajungând la granițele intraductibilă (Goethe) - Traducerea unei simplificate (în sens restrâns), puteți privită ca un proces tehnic de traducerea unei limbi în alta, ca un fel de ambarcațiuni de persoane care cunosc limbile relevante, care pot face traducerea, înlocuind-o combinație de semne de combinații lingvistice semn de ambele. Cu toate acestea, este evident că există o anumită simplificare. Traducerea, pe de o parte, mijloacele prin care a rezolvat sarcinile de zi cu zi utilitare, cum ar fi este necesar pentru a merge la piață și de a face o achiziție, dominată de o limbă necunoscută. Dar acest lucru este - pe de o parte. Pe de altă parte, traducerea are creativitate profundă, interpretarea cea mai importantă formă de culturi, specificitatea lor, regulile logicii, care străbate întreaga interpretare ca atare.

Orice limbaj natural joacă o varietate de ceea ce se întâmplă în conformitate cu teoria Sapir - Whorf. Ipoteză Sapir - Whorf spune că structura limbii determină structura de gândire și un mod de a înțelege lumea exterioară. În consecință, limba - un instrument de interpretare. Această ipoteză a crescut din filozofia teoriei limbajului lui Wilhelm von Humboldt. Aceasta implică faptul că corespondența exactă traducere dintr-o limbă naturală în alta nu există. G.-G. Gadamer spune: „În cazul în care este necesară traducerea, trebuie să pună cu diferența dintre semnificația exactă a ceea ce a fost spus la unul și reprodus într-o altă limbă - discrepanțe care niciodată nu reușește să depășească pe deplin“ [2, p 447]. Aceeași opinie este împărtășită de K. Claude Hagège: „Desigur, dacă luăm în considerare limbajul ca sistem de semne, trebuie recunoscut faptul că legăturile structurale dintre personaje sunt foarte diferite în diferite limbi; nu există nici o modalitate de a semna o singură limbă a avut loc în sistemul său exact în același loc, care se ocupă în sistemul de altă limbă, semnul prin care încearcă să traducă primul „[3, p 46]. Cu toate acestea, în ciuda acestor obstacole în traducere, fiecare limbă este inerentă într-o proprietate remarcabilă - pentru a fi un „semiotică (sistem de semne), în care poate fi tradus toate celelalte semiotică“ [4, p 231], inclusiv toate celelalte limbi.

În acest sens, aș dori să menționez ideea filosofului american U.Kuayna care vorbește despre problema de incertitudine radicală, traducerea completă. „Metode de traducere dintr-o limbă în alta, - U.Kuayn scrie - poate fi setat în moduri diferite, fiecare dintre acestea fiind compatibile cu totalitatea dispozițiilor de vorbire, dar care sunt incompatibile unele cu altele“ [5, C. 27]. Am crezut că Quine văzut aici, după cum urmează: deoarece valorile expresiei nu pot fi separate de comportamente, în timp ce orice încercare de a exacte traducerea este necesară pentru a rezolva o ecuație cu două necunoscute, și anume, nu știm echivalentul verbal al expresiei tradus este necunoscut și modul adecvat de a efectua această expresie. Teza Quine a imposibilității de a răspândi traducere radicală chiar și limba „nativă“. Din punctul său de vedere, fiecare are propria lor limbă, care este tradus este ambiguu, interpretat în limba celeilalte persoane.

activități de traducere în domeniul limbii este o forma de auto-identitate, din moment ce traducerea dintr-o limbă în alta într-o societate complicată (devine mai multe limbi), o persoană care se dezvoltă intelectual, educațional.

Traducerea - acest lucru nu este doar o transpunere dintr-un singur cuvânt limbă pentru cuvânt, precum și dezvoltarea inteligenței ca stăpâni o nouă limbă, să învețe o nouă cultură, de învățare o cultură diferită este dezvoltarea printr-o varietate de culturi. Acest proces cu două sensuri, în primul rând, duce la variații individuale și, în al doilea rând, prin intermediul individului la schimbarea de masă. Creșterea potențialului cultural al persoanei, care dă în cele din urmă un nou impuls pentru dezvoltarea individului și a societății în ansamblu.

Societatea modernă este asimilat în sine, tot ceea ce a fost acumulat peste mii de ani de evoluție, și joacă aceste calități, în special, ca bază culturală pentru individ. Prin urmare, indiferent de modul în care definiția încăpătoare, noi nu sunt utilizate pentru a descrie starea actuală a societății, acestea nu sunt împreună varietatea proprietăților sale. În același timp, putem descoperi noi tendințe în dezvoltarea societății, sau care a acționat pentru o lungă perioadă de timp, dar a devenit o altă tendință, scara, ritmul de dezvoltare. Pentru noi, cele mai interesante sunt calitățile care nu sunt tranzitorii, nu exploziile de circumstanțe accidentale, și apar sub forma unor tendințe stabile, cauzând transformare sistem complex, stilul de viață se schimbă oamenii.

Pe scurt, am act de faptul că problema raportului de transfer și filozofia dă abordare a problemelor umaniste, accentul pe care un filosof și lingvist poate „sta la masa de negocieri“ și pentru a evita unele teren comun de cercetare.

2. Gadamer, G.-G. Adevărul și metodă (Fundamentele hermeneutice filosofice) / G.-G. Gadamer. M. 1988.

6. Kuhn, T. Structura revoluțiilor științifice / Kuhn. M. 1977.