Scriptura „și“ tradiția sacră "
„Scriptura“ și „tradiția sacră“
teologii ortodocși insistă asupra naturii inspirată a, Credință, îndemnând adepții săi că a fost dat oamenilor de Domnul, Dumnezeul revelației.
Această revelație divină distribuită între credincioși și întreținut de două surse: „Scriptura“ și „legende sfinte“. Prima sursă a Ortodoxiei lor credință consideră „scriptură“, „cărți scrise de oameni inspirați de - în profeții Vechiului Testament și apostolii Noului Testament -. Și constituenți ai așa-numita Biblie“
A doua sursă - „tradiția sacră“, care ideologi Ortodoxiei înțelege“, când adevărații credincioși se închinau lui Dumnezeu prin cuvânt și exemplu, să transmită unul de altul și strămoșii și doctrina potomkam- de credință (de exemplu, cum să creadă ..), Legea lui Dumnezeu (așa cum ar trebui trăiesc) cum să efectueze ordonanțe și ritualuri sacre. "
Care sunt aceste surse de doctrină inspirată a Ortodoxiei? „Scriptura“ - o Biblie, o colecție de cărți din Vechiul și Noul Testament, biserica a recunoscut pentru inspirat, adică, scrise sub inspirația oamenilor sfinți, și cu ajutorul Duhului lui Dumnezeu ... Trebuie remarcat faptul că Biserica Ortodoxă nu ia în considerare toate părțile Bibliei ca fiind inspirate sau canonice. cărți inspirate canonul ortodoxă cuprinde 38 de cărți ale Vechiului Testament și cele 27 de cărți ale Noului Testament. În Vechiul Testament canonul sunt următoarele cărți: Genesis, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronom, Iosua, Judecători (cu cartea ei de Ruth), patru cărți de regi, două cronici, două cărți ale lui Ezra, Neemia, Estera, Iov, Psalmii , Proverbe, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel și cartea celor doisprezece profeți.
Restul cărții plasate în Biblie, sunt considerate biserici ortodoxe non-canonice (de exemplu, cartea Înțelepciunea lui Isus Fiul lui Sirah, Tobit, Iudita și colab.). În plus, există unele locuri în cărțile canonice, care nu sunt recunoscute ca fiind inspirate. De exemplu, regele Manase rugăciunea de la sfârșitul 2 Cronici, parte a cărții Estera, nu sunt desemnate în considerare de poezie, cântecul celor trei tineri în al treilea capitol al cărții lui Daniel, povestea Susanna în capitolul al 13-lea, povestea Vila si dragonul 14 capitol lea din aceeași carte.
Trebuie admis că, din punctul de vedere al unui cititor imparțial, cărți canonice și non-canonice ale Bibliei nu sunt cu mult diferite unele de altele în conținut. Unele povești de conținut frivol Susanna și Bătrânilor nu poate fi considerată un obstacol în calea includerii sale în canon, dacă avem în vedere marea senzualitatea si erotismul de celebrul Song of Songs canonice. Argumentul principal al teologi creștini la includerea anumitor locuri în canonului biblic nu sunt obiecții cu privire la conținutul, dar faptul că acestea nu există în textul ebraic al Bibliei, și apar numai în Septuaginta (traducerea greacă a „70 de interpreți“), iar apoi, în Vulgata (latina medievală traducere). Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă este considerată locuri non-canonice ale Bibliei edificatoare pentru a citi și să le includă în Bibliile lor. Bisericile protestante dețin doar canonul.
Canonul Noului Testament este după cum urmează: cele patru Evanghelii (Matei, Marcu, Luca, Ioan); Faptele Apostolilor; Șapte catolic Epistolele (James, unul, doi dintre Petru, trei dintre Ioan, unul dintre Iuda); Paul paisprezece mesaje (către Romani, două către Corinteni Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni două tesalonicenilor, două lui Timotei, Tit, Filimon la evrei); Apocalipsa.
Analiza Vechiului Testament, activitatea desfășurată de mai multe generații de cercetători, conduce la convingerea fermă că „spiritul sfânt“ a avut nici o legătură cu crearea Bibliei. Este suficient să citeze cartea Geneza, care se deschide celebrul Pentateuhului. În această carte, cele două sursa originală poate fi urmărită în mod clar. Cartea, cunoscută în critica biblică numită Yahvist, urmasul compus din zeul Domnului a fost inițial zeul din tribul lui Iuda, și apoi toate triburile evreiești unite în jurul acestui trib. A doua carte este compus Elohist adepți ai zeilor Elohim (numele pluralul Elohim lui Dumnezeu). Aceste surse primare dau similare, dar în același timp și diferă în detalii semnificative ale descrierii „crearea“ universului, istoria umanității și poporul evreu.
Și în ceea ce privește Noul Testament - din Biblie creat de creștini, - analiza științifică, de asemenea, ne arată că avem de-a face aici cu un document pur pământesc. De exemplu, teologii creștini susțin că cărțile Noului Testament s-au născut în aceeași ordine în care acestea sunt enumerate în canonul Noului Testament (primul - Evanghelia, ultima - Apocalipsa). De fapt, ordinea apariției cărților Noului Testament exact opusul. Și compoziția Testament canonul Noului a fost aprobat doar în 364, la Conciliul din Laodicea, t. E. După mai mult de trei secole după evenimentele pe care le descriu.
Spre deosebire de protestantism, care respinge „tradiția sacră“, și catolicism, au fost de părere incompletitudinea „scriptură“ Ortodoxia ambele surse de credința lor recunoaște egale. „Sfânta Tradiție este aceeași revelație divină, același Cuvânt al lui Dumnezeu, transmis verbal Biserica lui Isus Hristos, așa cum Scriptura, cu singura diferență fiind că acesta este cuvântul lui Dumnezeu, verbal transmis Biserica lui Isus Hristos și apostolii, și Scriptura - Cuvântul lui Dumnezeu închise în cartea inspirat oamenii din scrierile și a trecut biserica ".
teologii ortodocși cred că realizarea „mai profunde“ secrete „revelația divină“ este posibilă numai în strânsă asociere, coordonarea reciprocă a dispozițiilor de bază ale „Sfintele Scripturi“ și „tradiția sacră“. Conform opiniei lor, „la revelația divină conservată cu mai multă acuratețe și în mod constant, având în vedere preotul. Scriptura. " Și necesitatea de a aduce cel puțin vizibile din faptul că această carte poate utiliza o porțiune mai mică de oameni (numai știință de carte), și tradiție - toate.
Sensul de bază al „tradiției sacre“ din punct de vedere al teologi ortodocși, este că este necesar pentru o înțelegere corectă a „scriptură“, în care multe idei sunt stabilite în mod concis și fără explicații de neînțeles. Discipolii au fost apostoli și succesorii lor, ar fi auzit predica Apostolilor și detaliate știu cum apostolii înșiși au înțeles semnificația stabilită în exercițiile lor scrise. Prin urmare, interpretarea „scriptură“, fără a recurge la „tradiția sacră“, avertizează teologii ortodocși și nu poate conduce la o denaturare a adevărurilor de credință, erezie. Tradiția, din punctul de vedere al teologi ortodocși, este de asemenea necesar pentru celebrarea corectă a sacramentelor și a riturilor în stabilirea lor inițială, așa cum de multe ori în „Sfintele Scripturi“ nu există nici o mențiune exactă a modului în care să le efectueze. Un „all-înțelept“ apostolilor, desigur, știa formula sacramentelor și ritualurile, și a raportat că la „descendenții recunoscător“ în tradiția.
Dispus sau nu doresc să clerul ortodox din interpretarea teologică a necesității „tradiția sacră“ poate fi văzut destul de clar că teologii se simt subconstient inadecvare, inferioritate, „Scripturile“, sursa, care, potrivit lor, ar trebui să dea un răspuns la toate interogările de mintea umană iscoditoare. Dar chiar și din neatenție mormăind, teologii ortodocși aprecia „Scriptura“ și încearcă să confirme adevărul în referire la „inspirat“ caracterul său revelator. Pentru teologi „inspirație“ - dovada pozitivă a adevărului. Cine, dacă nu este Dumnezeu, să cunoască adevărul?!
În ceea ce privește a treia direcție, cu constatările sale extreme se pare că teologia „revoluție“ prea ortodox și a respins, din moment ce „rupe necesitate interioară, legătura dintre gândire și cuvânt revelație între un obiect și expunerea externă și de exprimare.“ teologii ortodocși se tem că aceste puncte de vedere sunt „puțin câte puțin și tot codul scris la lucrările omului, dar inspirația de a recunoaște sale conceptul de ignorant, depășite.“
Cum se explica numeroasele contradicțiile textelor biblice, cum se explica contradicția ireconciliabilă de legende biblice și realizări ale științei moderne? La urma urmei, chiar și în punctul de vedere al teologi moderni „adevărul este unul și obiectiv.“ Înarmat cu „inspirația“ de mai sus înțelegerea teologii ortodocși încearcă să lupte împotriva criticii științifice a Bibliei.
Aceasta este o recunoaștere importantă a teologilor ortodocsi. Am văzut deja că, în interpretarea necesității „tradiției sacre“ teologii ortodocși, deși fără să vrea, flecarit despre inferioritatea „scripturile sfinte“, care se presupune că „multe idei stabilite în mod concis și fără explicații.“ De asemenea, în mod clar și fără echivoc exprimat ei înșiși teologi despre imperfecțiunea „scripturile sfinte“ din punct de vedere și conținutul site-urilor individuale, și forme de prezentare. Cu toate acestea, el a recunoscut toate aceste „imperfecțiuni“ ale Bibliei de la o precauție pur teologică. erori cronologice brute sunt numite „inexacte“, contradicțiile flagrante ale textelor biblice - „neînțelegeri“ pură relentlessness imagine biblică a creației cu realizările științei moderne modest se referă la o categorie „și așa mai departe.“. Dar suntem interesați în acest caz, nu le pasă de teologi, ci faptul de „scriptură“ de a recunoaște imperfecțiunile,
În ciuda mărturisirea forțată a imperfecțiune „scriptură“, valoarea teologilor ortodocși Bibliei sunt încă evaluate extrem. carte biblică, spun ei, „este mai important decât toate cărțile pentru un om, așa cum a raportat prin voia lui Dumnezeu, trebuie să știți să vă rugăm lui Dumnezeu și mântuirea sufletelor. Biblia este cartea cărților ".
Nu este mai bine caz cu altă sursă de doctrină - „tradiția sacră“. Dogmele, regulamente, Canoanele Sinoadelor ecumenice, după cum am văzut, creat de peste nu este sută ani de către diferiți oameni în diferite situații. Și aici întâlnim și fapte interesante care resping conceptul teologic de „inspirație“, „tradiția sacră“. Să luăm, de exemplu, crezul ortodox, simbolul său de credință și „taina tainelor“ ale creștinismului - doctrina Sfintei Treimi.
Ponderea pe pagina